TAREA 1

Tarea - Semana 1

Cambios y Permanencias entre el Virreinato del Perú y el Período Republicano

●      Universidad: Universidad Científica del Sur

●      Curso: Realidad Nacional

●      Título: Cambios y Permanencias entre el Virreinato del Perú y el Período Republicano.

●      Integrantes:

 

N°	APELLIDOS Y NOMBRES	CÓDIGO
1	Coila Huanca, Noelia Anahi	100183481
2	Córdova Rodríguez, Edy David	100184349
3	Dueñas Gamarra Nicoll Jocelyn	100190526
4	Huiza Cauti, Josue Abel	100174551
5	Mamani Acuña, Adriana Noelia	100199367

 

●      Docente: Juan Víctor Rodríguez Chirinos

●      Fecha de entrega: 31/08/2025

 

 

 

 

 

 

 

 

2025

1. Introducción

La declaración de independencia de nuestro país en 1821 representó un periodo sumamente importante de la historia peruana, cambios políticos (la transición del virreinato a república), económicos, sociales y culturales. Pero también simbolizó la esperanza de construir un Estado libre e independiente de las cadenas de la Corona Española. La presente investigación tiene como fin evidenciar y comparar tanto los cambios como las permanencias en los aspectos ya mencionados entre régimen virreinal y nueva república del Perú.

2. Desarrollo

2.1. Comparación Histórica

2.1.1. Estructura Política

●      El virreinato fue el sistema de gobierno antes de la independencia de nuestro país, era la representación directa de la corona española en el Nuevo Mundo desde 1542 hasta 1824, su territorio se extendió en casi toda América del Sur. Su estructura jerarquía estaba comprendida tanto por autoridades en España como en América. (Sanchéz-Arcilla, 2024)

o   Autoridades Metropolitanas

▪        El Rey: poseía máximo poder

▪        El Consejo de Indias: controlaba las posesiones americanas desde Madrid, administraban la hacienda, organización colonial, la legislación, visitas y juicios de residencia. Era la máxima instancia judicial.

▪        La casa de contratación de Sevilla: administración central del Rey y el Consejo de Indias.

 

o   Autoridades Locales:

▪        El Virrey: representante directo del rey en América, máxima autoridad local, manejaba el tesoro público, nombraba otras autoridades locales, presidente de la Real audiencia de Lima

▪        Reales Audiencias: máxima instancia judicial del virreinato.

▪        Corregimientos e Intendencias.

▪        Cabildos: representación de los intereses de las poblaciones urbanas.

▪        Capitanías Generales: zonas fronterizas o de importancia militar. Los capitanes ejercían funciones prioritariamente militares   y también gubernativas.

 

 

●      Cambios políticos tras la independencia

 

          Tras la declaración de la independencia en 1821, el sistema político cambió radicalmente, se pasó de un sistema colonial absolutista y centralizado a una monarquía constitucional liderada por José de San Martín llamada el Protectorado, creada para consolidar la independencia, eliminar la mita y tributo indígea. Durante ese periodo se crearon los ministerios y la biblioteca nacional . Fue un gobierno provisional que duró hasta 1822, donde San Martín se retiró del poder para dar paso al primer Congreso Constituyente (Huanca-Arohuanca & Pilco, 2021).

 

●      Desafíos políticos en la República

 

El Perú republicano enfrentó distintos problemas durante sus primeros años como país independiente, entre ellos destacan:

- Inestabilidad política: múltiples golpes de estado, cambios presidenciales continuos y conflictos entre los bandos conservadores y liberales.

- Descentralización y regionalismo: las regiones buscaron mucha más autonomía luego de la caída del virreinato, dificultando una unión nacional fuerte.

- Crisis económica y social: la economía en el virreinato estaba basada en la minería y tuvo que ser reestructurada, y la sociedad todavía estaba marcada por desigualdades raciales y sociales. (Huanca-Arohuanca & Pilco, 2021).

2.1.2. Derechos Civiles

●      Derechos de los distintos grupos sociales en el Virreinato

 

En el Virreinato del Perú los derechos civiles estaban determinados por el origen de las personas. Los españoles peninsulares ocupaban la cima de esta rígida jerarquía, es por esto que tenían el control del gobierno y de la economía. Debajo se encontraban los criollos, quienes, aunque gozaban de ciertos privilegios económicos y de acceso a propiedades, no podían ocupar todos los cargos reservados a los nacidos de España. Más abajo se situaban los mestizos, que podían trabajar en oficios o en pequeños comercios, pero nunca llegaban a tener un papel político real. Los indígenas eran considerados vasallos de la Corona, además tenían la obligación de pagar tributos y trabajar en la mita o la encomienda, lo que los mantenía en explotación laboral constante. Finalmente, los afrodescendientes, en su mayoría esclavizados, no contaban con derechos y eran tratados como propiedad. Esto muestra que en la colonia no todos eran considerados ciudadanos, sino que solo unos pocos tenían acceso real a derechos (Valverde, 2010).

https://www.historiacultural.com/2010/06/sociedad-colonial-virreinato.html

 

●      Impacto de las leyes coloniales en indígenas y mestizos

 

Las leyes coloniales, como las Leyes de Indias y las reformas del virrey Toledo, tenían como objetivo regular la relación entre la Corona y los indígenas. Sin embargo, en la práctica se consolidó la mantención de la explotación. Asimismo, el tributo indígena era obligatorio, la mita minera obligaba a trabajar en condiciones muy duras y las reducciones sirvieron para tener un mayor control sobre las comunidades. Todo esto hizo que los indígenas vivieran bajo un sistema paternalista donde no tenían la libertad de decidir por sí mismos. Los mestizos tampoco tenían un lugar claro en la ley: no eran protegidos como los indígenas ni tenían privilegios como los españoles, lo que los dejaba en medio de la exclusión. En síntesis, más que regular, estas leyes reforzaron la desigualdad y mantuvieron las diferencias sociales (Valverde, 2010).

 

●      Reformas en derechos civiles en la República

 

Con la independencia y el inicio de la República, las nuevas constituciones quisieron cambiar esa situación y declararon que todos eran iguales ante la ley, sin importar la raza u origen. La Constitución de 1823 fue un ejemplo porque incluyó ideas liberales sobre los derechos de los ciudadanos. Sin embargo, en la práctica los cambios no fueron inmediatos ni profundos. Muchas comunidades indígenas perdieron sus tierras porque se impulsó la propiedad privada, lo que resultó más en beneficio de los grandes hacendados criollos. Durante el gobierno de Ramón Castilla sí se pasos importantes como la abolición de la esclavitud en 1854 y la eliminación de los mayorazgos, lo que supuso un avance a una sociedad más abiertal. No obstante, la mayoría de la población indígena continuó siendo excluida de la vida política y económica del país (Cubas & Santa María D’Angelo, 2023).

 

 

●      Inclusión social tras la independencia

Aunque la República prometió igualdad para todos, la realidad fue otra. En el siglo XIX los indígenas continuaron siendo  marginados, con pocas oportunidades para participar en política y con muchas tierras perdidas. Fue recién en el siglo XX, durante el gobierno de Augusto B. Leguía, cuando se dio un paso significativo al reconocer a las comunidades indígenas como sujetos de derecho, lo que permitió cierta protección de sus tierras comunales. Esto fue relevante porque por primera vez el Estado reconoció a las comunidades como actores legales. Sin embargo, la desigualdad no desapareció del todo, ya que los problemas de acceso a la tierra, educación y poder político continuaron. En este sentido, la independencia trajo cambios en las leyes y en el discurso de igualdad, pero en la práctica muchas exclusiones y desigualdades siguieron presentes (Cubas & Santa María D’Angelo, 2023).

2.1.3. Economía

●      Actividades económicas del Virreinato

Durante el Virreinato del Perú, la principal actividad económica fue la minería de plata, sobre todo en Potosí y Huancavelica. A esto se sumaban la agricultura destinada al autoconsumo y al abastecimiento de las minas, además del comercio controlado estrictamente por la Corona española a través del monopolio y las rutas oficiales (Callao–Panamá–Sevilla). (López & Aguilar, 2014)

 

●      Sistema de encomiendas e impacto

 

La encomienda fue un mecanismo mediante el cual los encomenderos españoles recibían indígenas para trabajar, a cambio de su “protección” y evangelización. En la práctica, se tradujo en explotación laboral, abusos y la reducción drástica de la población indígena, lo que generó un profundo impacto social y económico en las comunidades originarias. (Almaraz, 2019)

 

●      Cambios económicos en la República

 

Con la llegada de la República, se proclamó el fin del tributo indígena, la abolición de la encomienda y la libertad de comercio. En teoría, esto representaba una ruptura con el orden colonial. Sin embargo, en la práctica, las élites criollas heredaron el control de la economía, reemplazando a la Corona como clase dominante. La minería continuó siendo el eje central, aunque se incorporaron nuevas formas de explotación laboral, muchas veces igual de duras para los campesinos e indígenas. Además, el comercio empezó a abrirse a nuevas potencias, como Inglaterra, lo que cambió el eje de dependencia, pero no eliminó la condición de economía subordinada a los intereses externos. (López & Aguilar, 2014).

 

●      Diversificación de la economía republicana

 

En el siglo XIX, la República peruana intentó diversificar sus ingresos. El recurso más destacado fue el guano de las islas, considerado “oro blanco”, que convirtió al Perú en un actor importante en el mercado internacional durante varias décadas. Posteriormente, el salitre, el algodón y el azúcar también se consolidaron como productos de exportación. Si bien estas actividades generaron ingresos significativos, la economía siguió siendo altamente dependiente de la extracción y exportación de materias primas, sin desarrollar una base industrial sólida. Esto ocasionó vulnerabilidad frente a las crisis internacionales y una dependencia persistente de mercados extranjeros. (López & Aguilar, 2014)

2.1.4. Educación

●      Acceso a la educación en el Virreinato

En el Virreinato del Perú, el acceso a la educación estuvo marcado por una fuerte exclusión social, étnica y de género. La educación fue un privilegio para los hijos de españoles y criollos, quienes podían acceder a colegios y universidades. En cambio, los indígenas y mestizos recibían una instrucción elemental, limitada a la enseñanza religiosa, mientras que los esclavos africanos y la mayoría de las mujeres quedaban marginados del sistema formal. De esta manera, el conocimiento se utilizaba como una herramienta de control y de legitimación de las jerarquías coloniales (Rodríguez, 2020).

●      Instituciones educativas coloniales

 

Las instituciones educativas durante la Colonia fueron fundadas principalmente por órdenes religiosas. La Universidad Nacional Mayor de San Marcos, creada en 1551, es considerada la más antigua de América y se convirtió en el centro de formación superior más importante del virreinato. A esta se sumaron colegios como el de San Carlos y seminarios administrados por jesuitas, franciscanos y dominicos. La enseñanza estuvo centrada en teología, derecho y filosofía escolástica, con un fuerte predominio de la doctrina cristiana. Estas instituciones tenían como objetivo principal la formación de sacerdotes y funcionarios coloniales, más que la promoción del pensamiento científico o técnico (Flores Galindo, 2019).

 

●      Cambios en la educación republicana

 

Con la independencia se inició un proceso de transformación de la educación, que pasó de ser un espacio controlado por la Iglesia a uno progresivamente asumido por el Estado. Se impulsó la creación de escuelas primarias, colegios nacionales y universidades con planes de estudio más modernos que incluían matemáticas, ciencias naturales, literatura e historia. Además, se promovió la idea de una educación pública, gratuita y obligatoria en el nivel básico. Sin embargo, estas reformas enfrentaron grandes limitaciones debido a la falta de infraestructura, recursos económicos y docentes capacitados, lo que retrasó la consolidación de un sistema educativo inclusivo (Contreras & Cueto, 2021).

 

●      Equidad en el acceso a la educación

 

En el periodo colonial la equidad en el acceso fue inexistente, pues la educación estaba reservada para los sectores privilegiados. Con la República se proclamó la igualdad de oportunidades educativas, lo que representó un avance en el plano legal y discursivo. No obstante, en la práctica las desigualdades persistieron debido a factores sociales, económicos y geográficos que limitaban el acceso de las poblaciones rurales, indígenas y femeninas. A pesar de las reformas impulsadas, el proceso hacia una educación equitativa fue lento y enfrentó múltiples obstáculos a lo largo de los siglos XIX y XX (Sánchez, 2022).

2.1.5. Identidad Nacional

●      Influencias culturales en el Virreinato

 

Durante el Virreinato del Perú (1542–1824), las influencias culturales provinieron principalmente de España. El idioma castellano se convirtió en la lengua de poder y administración, aunque en las comunidades indígenas se mantuvieron lenguas como el quechua y el aimara. La religión católica fue la herramienta de cohesión social más fuerte, impuesta a través de la evangelización, pero mezclada con creencias andinas, dando origen a prácticas religiosas híbridas (como el culto al Señor de los Milagros). En las artes, se introdujo la arquitectura barroca, la pintura y la música europea, que al mezclarse con lo andino generó expresiones únicas como el barroco mestizo. Además, la llegada de poblaciones africanas enriqueció la cultura virreinal con ritmos, danzas y gastronomía que aún perduran en la identidad peruana. (Moreno, 2021)

 

●      Manifestaciones de la identidad colonial

 

La identidad colonial se manifestó en la estratificación social rígida: en la cúspide estaban los peninsulares, luego los criollos, mestizos y finalmente indígenas y afrodescendientes. Este orden social no sólo definía el poder político y económico, sino también las costumbres y roles culturales. En el arte y la vida cotidiana, la Iglesia Católica fue la institución rectora, organizando festividades como la Semana Santa, que se volvieron parte de la tradición local. En lo urbano, ciudades como Lima mostraban plazas mayores, conventos y casonas con balcones como símbolos de prestigio colonial. Así, la vida colonial fue un espacio de convivencia forzada entre culturas, pero donde lo español tenía supremacía simbólica y material. (Moreno, 2021)

 

●      Elementos en la construcción de una identidad nacional

 

Con la independencia (1821) y la consolidación de la República, surgió la necesidad de crear una nueva narrativa común. Se introdujeron símbolos patrios (bandera, escudo, himno) y se exaltaron héroes como San Martín y Bolívar como referentes. Sin embargo, la construcción de la nación no fue inmediata: la identidad criolla dominó los primeros años republicanos, relegando a indígenas y afrodescendientes. Con el tiempo, el discurso nacional empezó a reivindicar el pasado incaico como fuente de orgullo histórico, especialmente a fines del siglo XIX y principios del XX, con movimientos indigenistas que buscaban reconocer a las mayorías andinas como parte esencial del Perú. Así, la identidad nacional comenzó a definirse en torno a un mestizaje cultural: lo hispano, lo andino y lo africano. (Moreno, 2021)

 

●      Tensiones culturales en la República

 

En la República, persistieron tensiones heredadas del Virreinato. Aunque la Constitución proclamaba igualdad, en la práctica se mantuvo la exclusión social y política de indígenas, campesinos y afrodescendientes. Las élites criollas monopolizaban el poder y buscaban un modelo cultural más cercano a Europa que a las raíces autóctonas. A nivel cultural, hubo un conflicto entre la imposición de una identidad nacional unificada y la diversidad regional del país (costa, sierra, selva). Estas tensiones se expresaron en debates sobre qué debía representar el Perú: si un país moderno y occidentalizado o una nación que valorara su herencia indígena. Esta dicotomía aún persiste en la sociedad peruana, mostrando la continuidad de conflictos culturales entre inclusión y marginación. (Moreno, 2021)

3. Diagrama Comparativo

4. Conclusiones y Reflexión Final

Responder en grupo:

1. ¿Qué cambios trajo la República que pueden considerarse avances con respecto a su pasado colonial?

La República trajo algunos cambios importantes que marcaron un avance respecto al pasado sistema colonial. Uno de los más relevantes fue que las constituciones proclamaron la igualdad de todos los ciudadanos, dejando de lado las diferencias legales que existían en el Virreinato según la raza o el origen social. En el plano normativo, esto significó un avance hacia la construcción de un Estado que reconocía formalmente a todos como parte de la nación, a diferencia de la colonia donde solo los españoles tenían derechos plenos (Valverde, 2010).

Otro avance importante que podemos mencionar  fue la abolición de instituciones coloniales que limitaban la movilidad social. Durante el gobierno de Ramón Castilla se eliminó la esclavitud en 1854 y se suprimieron los mayorazgos, lo que permitió mayor libertad para la transmisión de propiedades y redujo algunas trabas de la estructura social heredada de la colonia. Asimismo, se impulsaron reformas legales con inspiración liberal, como el reconocimiento de derechos individuales y la idea de ciudadanía basada en la pertenencia a la República y no en la ascendencia étnica. Estos cambios significaron un progreso porque abrieron la posibilidad de pensar en un país más inclusivo, aunque en la práctica todavía persistieran desigualdades (Cubas & Santa María D’Angelo, 2023).

En conjunto, puede decirse que los avances de la República frente al pasado colonial estuvieron en el plano jurídico y simbólico: se habló de igualdad, libertad y ciudadanía común. Si bien estas ideas no se aplicaron por completo, significaron una ruptura con el orden colonial y pusieron las bases para procesos posteriores de inclusión y reconocimiento de derechos.

 

2. ¿Qué permanencias del pasado colonial favorecieron o limitaron el desarrollo de la nueva República?

Las permanencias del pasado colonial influyeron significativamente en la nueva República peruana. Aunque se proclamó la independencia, muchas estructuras coloniales subsistieron. El centralismo con sede en Lima favoreció la concentración del poder en una élite reducida, reproduciendo dinámicas del virreinato (Estudyando, s. f.). La desigualdad social persistió con la marginación de indígenas, mestizos y afrodescendientes, junto con una economía extractiva centrada en recursos como el guano o el caucho, similar al modelo colonial. Además, la influencia de la Iglesia en la educación y la moral pública limitó la modernización de la sociedad (Estudyando, s. f.). Estas estructuras consolidaron una ciudadanía estratificada, dificultando la construcción de una nación inclusiva (Castro, 2018). No obstante, también hubo avances: la apertura comercial tras la independencia eliminó el monopolio español y permitió nuevas relaciones internacionales, mientras que las instituciones republicanas, aunque débiles, sentaron las primeras bases de un Estado soberano. En conclusión, la herencia colonial en el Perú actuó como freno en varios aspectos, pero también brindó ciertos cimientos para la organización política y económica de la República.

 

3. ¿Cómo podemos aprovechar el legado prehispánico para el desarrollo del Perú actual?

En primer lugar, las tecnologías agrícolas prehispánicas como las amunas ofrecen soluciones prácticas y ecológicas para enfrentar la inseguridad hídrica en el Perú. Su recuperación en la provincia de Huarochirí ha demostrado su efectividad: se han restaurado hasta diciembre de 2024 un total de 47 kilómetros de amunas , contribuyendo a infiltrar más de 8 millones de metros cúbicos de agua en el subsuelo, beneficiando a 172 000 agricultores y ganaderos en una extensión de 33 700 hectáreas de cultivos y pastizales (AgroPerú, 2025). Estas infraestructuras verdes, comparadas con la construcción de represas convencionales, presentan ventajas significativas: generan empleo local estable, fortalecen la gestión comunitaria del recurso hídrico y mejoran la resiliencia frente a sequías (GWP, 2023; The Nature Conservancy, 2024).

Por otro lado, la estructura social andina del ayllu representa una forma de organización comunitaria basada en la cooperación, la reciprocidad y la pertenencia territorial, que puede aportar al diseño de nuevos modelos de desarrollo rural y gobernanza participativa. Estudios académicos definen al ayllu como una unidad territorial y familiar, autosuficiente, donde grupos extensos de familias descendían de un ancestro común, trabajaban colectivamente, compartían tierras y mantenían obligaciones recíprocas como la ayni, la minka y la mita (Scribd [Carlos Alexander L. Hernandez], sf; ResearchGate, 2016). En esta lógica, un curaca lideraba y distribuía el trabajo y los recursos, garantizando la cohesión social y el bienestar colectivo (ResearchGate [El ayllu y el indianismo], 2016).

5. Bibliografía

Sánchez-Arcilla, J. (2024). El marco institucional del virreinato del Perú (1542-1814).

doi.org/10.55553/504NKF068104

Huanca-Arohuanca, J. & Pilco N. (2021). Transición del virreinato a la República: caleidoscopio sociopolítico-económico del Altiplano puneño en la Independencia del Perú (1815-1825). dx.doi.org/10.4067/S0719-26812021000200379

Moreno Barreneche, S. (2021). La identidad nacional peruana, doscientos años después. Argumentos, 55–78. https://dx.doi.org/10.46476/ra.v2i1.83

AgroPerú. (2025, 4 de mayo). Recuperación de amunas en Huarochirí . https://www.agroperu.pe/recuperacion-de-amunas-en-huarochiri/#:~:text=Este%20proceso%20ha%20generado%20empleo,Iris%20y%20Santiago%20de%20Carampoma.

GWP (Asociación Mundial para el Agua). (2023). Impacto de las amunas en la seguridad hídrica de Lima . https://www.gwp.org/es/agentes-de-cambio-por-el-agua/change-stories/560626/#:~:text=Se%20comprob%C3%B3%20una%20infiltraci%C3%B3n%20potencial,despu%C3%A9s%20de%20arrojar%20el%20trazador.

Scribd (Carlos Alexander L. Hernández). (sf). AYLLU . Recuperado de Scribd. https://www.scribd.com/document/376746019/AYLLU

Puerta de investigación. (2016). El ayllu y el indianismo: autenticidad, representatividad y territorio en el quehacer político del CONAMAQ . https://www.researchgate.net/publication/295694935_El_ayllu_y_el_indianismo_Autenticidad_representatividad_y_territorio_en_el_quehacer_politico_del_CONAMAQ_Bolivia

Cubas, R., & Santa María D’Angelo, R. (2023). Derechos indígenas en el Perú: cambios y permanencias del Virreinato al centenario de la independencia. Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, (45), 189–218.

https://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-54552023000100189

 

          Almaraz, A. (2019). Pervivencia comunitaria y continuidad colonial del Estado: los territorios indígenas en la legislación y las políticas públicas de Bolivia. https://www.cejis.org/wp-content/uploads/2020/05/pervivencia_comunitaria_final.pdf

 

Valverde Gonzáles, M. E. (2010-2011). Apuntaciones para la historia del derecho peruano: un caso de política asistencial en favor de los partidos del corregimiento de Huaylas en el siglo XVIII. Revista Oficial del Poder Judicial, Año 4–5, N.º 6 y 7.

https://revistas.pj.gob.pe/revista/index.php/ropj/article/view/207

López, C., & Aguilar, J. (2014, 20 de septiembre). Economía en el Virreinato. Historia del                 Perú. Recuperado de https://historiaperuana.pe/periodo-colonial/virreinato/economia-virreinato